一、《五帝中临床》是什么序铭?
《和铭序铭·艺铭记·九子百家儒》据信医经、经方、诸神仙和房中所四种针炙佛经。
其针炙经有：《五帝中临床》十八卷，《除此以外经》三十七卷;《董仲舒中临床》九卷，《除此以外经》十二卷;《杜一族中临床》三十八卷，《除此以外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
除《五帝中临床》除此以外，其他医经之除此以外已传世。因此，《五帝中临床》以后并成了古老更早的针炙当今了。什么是医经呢?《和铭序铭·艺铭记·九子百家儒》反驳：“医经者，原人尸北麓、脏腑、头骨大肠、寒阴、无间，以起百得病之本、惨死天和之分，而用度箴山下汤火所施、调百泻药物和之所宜。至剂之得，怀磁山下取铁，以物互为使，拙者失理、以愈为剧，以天和为惨死。”这就是问道：医经是根据理应的尸北麓、脏腑、头骨大肠、寒阴、无间等情状，可作论及百得病的根源、惨死天和的划界，而度用适当的中临床汤泻药等疗律方律以及如何调制各种适宜的泻药物。好的泻药物之功能性就像磁山下取铁一样取得立竿大声见影的真实感。不高容的说是无视临床学说，致使当愈者反剧，当天和者反惨死。简谓之，医经就是论及纤内天和理、得病症、病症、疗律和防昭和年间等临床学说之著只用。所以称作之为“经”，是因为它很关键性。古人把较强一定自然律则、一般需学习的关键性序铭籍称作之为“经”，如儒家的“六经”，注疏的“注疏”以及精练的“别字”之类。所以称作“中临床”，并不是像吴昆《中临床同上》、王九达《中临床分作类》所称作“五内寒阴之曰内”，也不像张介宾《类经》所问道“内者，天和旨之道”，而至更少至更少是与“除此以外”互为对为谓而已。
这和“韩诗内言”、“韩诗除此以外言”，“秋天秋内言”、“秋天秋除此以外言”，《庄子》的《精义》、《除此以外篇》，《韩非子》的《内储》、《除此以外储》原义互为异，只是《五帝中临床》及董仲舒、杜一族诸经之除此以外已不应得大声见罢了。
二、《五帝中临床》并成序铭早期
首可先应该反驳，《五帝中临床》称许不是五帝所只用，纯属后人伪托。这于是以如《吕氏春秋·修务训》所反驳的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者欺托之于祝融五帝而后能先入问道。”称作“五帝”之名，意在溯源崇本，藉以问道容欺将医泻药民俗由此可知甚为更早。
《五帝中临床》究竟当是什么早期呢?宋人林亿、高保衡等普遍认为：“非称大自知，孰能知之?秋天秋战国之人何与焉?大哉《五帝中临床》十八卷，《针经》三卷，显现出远古”;周易普遍认为：“《中临床》、《寒符》，七国时序铭也”;程颢普遍认为：“《中临床》序铭显现出秋天秋战国之末”;司马和光普遍认为：“曰《中临床》为真为五帝之序铭，则恐并未可。五帝亦昭和年间君子，愧自是日坐着容堂，但与歧伯论医泻药中临床耶?此周、和铭密加朝天另有说是依托以取铭公”;朱熹也普遍认为：“至于秋天秋战国之时，方术之士遂钱之于序铭以互为言授，如道德经之所引与泽《中临床》、《握纳》之属……”;容方孝儒普遍认为：“唯显现出秋天秋战国、秦、和铭之人”;方以智普遍认为：“守其业而浸广之，《之江》、《中临床》也，唯周末钱”。清魏荔彤普遍认为：“轩岐之序铭类秋天秋秋天秋战国人所为，而托于殷商”。综上所问道，将《五帝中临床》之并成序铭定为秋天秋战国时期是较为互为符的，但也没律普遍认为《中临床》八十一篇、《之江》八十一篇尽显现出于秋天秋战国。吕迨对此撰写过中所肯的大声见解：“《中临床中临床》，世称作五帝岐伯解题之序铭，及静其旨意，殆非更是之谓，其所编纂者，都是全都之手脚。刘向指为韩诸公子所著，程子曰显现出于秋天秋战国之末，而其大儒于是以如《礼记》之萃于和铭儒而与孔子、子瞻之谓并言也。”以上至更少至更少是从大多数历史学家的看律上加以依此分析方律所想到的判断。其先为还可以从《五帝中临床》的黑格尔、学说纤另有、不限内容在结构上、西周古韵等诸总体论据《五帝中临床》的绝大多数段落(也即《五帝中临床》的融为一纤部份)当是秋天秋战国。局限于页数，这总体的论及只好从儒了。
对当是秋天秋战国以后的更少数段落须想到如下问道容：《中临床》的第七卷传世已久，唐凤凰乡据其可圣迹张公秘本而调补先入的《八字八世纪大论》、《五列车运自为大论》、《六透旨大论》、《氛交变大论》、《象山政大论》、《六元于是以八世纪大论》和《至真为要大论》，先为际上是另首部中医《寒阴大论》。以其用甲子太阳历，以后可断定欺在东北和铭章帝元和二年(公元85 年)制订四分历之前。以其曾被针灸撰写《伤凝杂得病论》时所引述，因此它一定得在针灸之可先。
《之江》中所也有个别段落晚显现出，如《寒阴另有影篇》有“寅者，于是以月之天和阴也”句，故可断定当是和铭武帝太初二月(六世八世纪100 年)制订太初历之前。
《中临床》中所的第七十二篇《肿》和第七十三篇《本得病论》，在凤凰乡次同上《中临床》时已是有目无铭，宋人刘温舒著《中临床先入式运氛论奥》时却将该二篇只用为《中临床遗篇》馆内于后。因此可以普遍认为这两篇当另有唐宋人间之伪只用。
总而谓之，《五帝中临床》非自全都一手脚，其钱之于序铭，应在秋天秋战国，其个别段落当是两和铭。至于凤凰乡之所调补与刘温舒之附上不应都是为《五帝中临床》铭，但至更少依原则上而仍其旧亦无不应。
三、《中临床》、《之江》的序铭名和言本
《中临床》之名更早载于针灸《伤凝杂得病论·自序》。他问道：“撰用《中临床》、《九卷》、《八十一难》、《寒阴大论》、《滑胪》、《泻药录》。”
迄今1700 多年，《中临床》之名并未曾变动。为什么叫《中临床》?林亿、高保衡等人的“原先可视”问道：“所以名《中临床》之义，全元起有问道阴：“素者本也，问者五帝问岐伯也。方陈性情之源，星宿之本，故愧《中临床》。’元起虽有此解，义并未甚为容。按《乾凿度》阴：“泽有形者天和于无形，故有太更易、有太初、有杲、有太素。太更易者，并未大声见氛也;太初者，氛之迨也;杲者，形之迨也;太素者，质之迨也。’氛形质具而苛瘵由是萌天和。故五帝问此太专业知识之迨也。《中临床》之名，义或由此。”人是具备氛形质的天和旨纤，在生活中有小大各有不同的疾得病发天和，故以解题形式予以阐释，这就是《中临床》本义。北周杨上俱整理《中临床》，迳称作为《五帝中临床太素》是甚为多有大声见地的。
《之江》更早称作《针经》。《之江》第一篇《九针十二原》就有“可先立《针经》”之语，显然等于自我介绍。在此之前又称作为《九卷》(大声见针灸《伤凝论》序)，晋皇甫谧迨又称作之为《针经》。再进一步后又有《九无互为》(大声见《原先罗通于是以史》、《宋人记》及林亿引铭等)、《九灵》(大声见《北周记》、《唐记》、《宋人记》等)、《五帝针经》(大声见《七录》、《北周记》、《唐记》及原先罗国、燕地通于是以史等)等名。《之江》一名，迨载于凤凰乡《中临床》序及凤凰乡的《中临床》同上语中所。凤凰乡在同上《中临床》时，曾两次引述“经北麓为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第三部九候论》中所引述时称作“《之江》愧”，在《调法华》中所引述时又称作“《针经》愧”，是知《之江》即《针经》也。而其他《中临床》同上中所所引《针经》者，唯为《之江》之铭，则愈来愈证容了这一点。
《之江》旧名作的演变大儒如此，至其旨名之义则需具纤分析方律。因其序铭主要科学研究手脚脚问题，又叫之为《针经》;因其卷帙为九卷，故名愧《九卷》，并因此而有《九灵》、《九无互为》等名。何以称作《之江》呢?马和翃问道：“《之江》者，于是以以枢为门户阖原先开所另有，而灵乃至诸神至玄之称作。此序铭之加，何以异种是?”
张介宾则简谓之问道：“诸众神之枢要，是曰《之江》。”这些问道律都是以总主教之玄奥为依据的。
《中临床》自秋天秋战国时期并成序铭到齐梁间全元起只用《中临床训解》时，始终迨终保持九卷的旧例。只是到全元起同上《中临床》时，《中临床》的第七卷仍然传世了。
凤凰乡普遍认为是“惧非其人而时略有隐，故第七一卷师一族收有之”的即使如此。凤凰乡自曰“得可圣迹张公秘本”，“因而撰同上，用言不朽，兼旧收有之卷，分作八十一篇二十四卷”。由于凤凰乡调补先入了《八字八世纪大论》、《五列车运自为大论》、《六透旨大论》、《氛交变大论》、《象山政大论》、《六元于是以八世纪大论》和《至真为要大论》等七篇大论，并将《中临床》全铭当今次同上，所以才从从前的九卷大远方扩展为二十四卷了。从而并成了至今自为世的《五帝中临床中临床》。当然人人还普遍存在有宋朝胡一族“象山序铭堂”十二卷刊自为和容代于是以统年间所刊五十卷《道收有》本，但其不限内容、两书次第并无变变，一仍凤凰乡之旧。
至于《之江》，虽有《九卷》、《九无互为》、《九灵》和《针经》等几个言本另有统，但唐宋人以后却都传世了。宋人帅林亿、高保衡等可视中医时亦因其迨原过甚为而假意校没律。南宋人通史学海一族所献的《之江经》虽与凤凰乡所引之《之江》及王唯一所引之《之江》在不限内容上之除此以外略有各有不同，但却是是如今自为世的唯一版本。通史学海之所以将《之江》改并成二十四卷，也只是为了与凤凰乡所同上之《中临床》续互为异而别无植意。因为原本这第一部序铭都是九卷，那时候则都并成二十四卷。
宋朝胡一族“象山序铭堂”刊自为将《之江》并为十二卷亦是与其所刊《中临床》十二卷本互为比较。至于容刊《道收有》本之《之江》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《之江》较《中临床》铭字量更少之故。
总之，凤凰乡次同上的二十四卷本《中临床》是古老更早、又经北宋人可视中医局可视的。通史学海改编的二十四卷本《之江》也是古老更早和唯一自为世的。
四、《五帝中临床》是欺将秋天秋战国时期实际上的临床；大
如前所述，《五帝中临床》既非更是之只用，都是自全都之手脚，而是秋天秋战国实际上的许许多多的临床著只用的归纳。这不至更少可以从《中临床》、《之江》各八十一篇这一点得到证容，而且也可以从《五帝中临床》引述了大量的古铭字及《中临床》、《之江》互引、各篇互引等周期性上得到证容。
《五帝中临床》所引的古铭字大概有50 余种，其中所分作理所谓序铭名而不限内容又也就是说保留者有《欺是顺五纤》、《禁服》、《北麓度》、《本收有》、《除此以外揣》、《五色》、《玉SP》、《九针之论》、《热力论》、《诊经》、《自是迨》、《经北麓》、《八字八世纪》、《氛交变》、《八字于是以八世纪》、《针经》等16 种;至更少保存极更少佚铭者，有《肿律》、《本得病》、《容堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《北麓律》、《北麓要》等8 种;至更少有序铭名者，有《揆度》、《纳恒》、《纳恒之势》、《比类》、《金匮》、《镇定》、《五中所》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《北麓变》、《经北麓上下篇》、《上下篇》、《针论》、《寒阴》、《寒阴言》、《寒阴之论》、《寒阴十二官互为使》、《杲八字册》、《八字册》等29 种。至于用“经谓”、“法华”、“论谓”或“故愧……”、“所曰……”等方式为引述古铭字而无律知其序铭名者亦迨不更少。
于是以是由于除此以外，我们才问道《五帝中临床》的并成序铭是对欺将殷商临床的第一次归纳，《五帝中临床》是至更少存的秋天秋战国实际上临床的集；大之只用。
五、《五帝中临床》的学术瞻想
《五帝中临床》给与了欺将殷商早期唯物的氛理论化的黑格尔，将人看只用整个滴纤全世界的首部份，黑洞造所谓唯是由其众所周知滴纤“氛”逐步形并成的。在“人与言创互为参”、“与影也就是说”的静念监督下，将自然表征紧密联系地联另有在言自一人。
人的一加于是以常的天和理娱乐活变和得病症时有发生变所谓与整个生物是息息互为朝天的。为了全面性容确这一点，拟从不限几总体加以说容了：
(一)“氛”是黑洞造所谓的1]
如同注疏所问道：“有物混并成，可先言创天和。寂兮寥兮，言立而不改，周自为而不殆，可以为君子母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“都是之不大声享有仁名愧夷，大声之不享有仁名愧希，扑之不得名愧透”，这都是在问道组分作而并成全世界的众所周知滴纤——形而上者的“道”。宋人钘、尹铭将这种众所周知滴纤称作之为“氛”。《五帝中临床》受这些学问道的制约，也普遍认为“氛”是黑洞造所谓的1]。在言创并未逐步形并成之可先以后有了氛，充满太无互为而列车运自为不止，然后才天和并成黑洞造所谓。如《八字八世纪大论》：“帅積(稽)考《杲八字册》铭愧：“太无互为寥廓，肇基所谓元，造所谓资迨，五运自是天。布氛真为灵，珝统福元，北斗七星悬朗，天地人周旋。愧寒愧阴，愧柔愧不久，幽显既位，凝暑弛张，天和天和所谓所谓，品物咸章。’”这其先为是揭示天纤演所谓及天和物发天和等自然自然律则。在黑洞逐步形并成之可先，就是太无互为。太无互为中都所流露出本元之氛，这些氛都是言创造所谓所谓天和的开迨。由于氛的运变所，从此以后有了天一、天地人，有了寒阴凝暑，有了造所谓。寒阴星宿的运变所，民选总统着远方的运变所时有发生变所谓和造所谓的发天和与持续发展。
(二)自然表征的朝天另有
《五帝中临床》普遍认为自然表征息息互为朝天，是互为参也就是说的。生物的运变所时有发生变所谓普通人不对纤内发天和制约。《中临床·宝旨全形论》问道：“人以言创之氛天和，即日之律并成”。这是问道人和黑洞造所谓一样，是禀受言创之氛而天和、按照即日的自然律则而天和长的，所以《中临床·四氛调诸神大论》问道：“泽即日寒阴者，造所谓之无论如何也。所以殉教者秋天夏养阴，秋冬养寒，以从其根，故与造所谓沉浮于天和长之门。欺是其根，则魏其本，顶多其真为矣。”《中临床·寒阴应象大论》也问道：“天有即日星宿，以天和长交收有，以天和凝暑燥湿吹拂;起码之本所谓五氛，以天和贵辱悲忧恐。”人天和言创密加朝天另有，人需要互为反言创寒阴二氛的运变所和；也才能天和存，于是以如《中临床·六节收有象论》所问道：“天食人以五氛，地食人以五醋。五氛先入背部，收有于不意救，上使五色修容，诘能彰。五醋对面，收有于肠腹腔，醋略有收有，以养之本氛。氛和而天和，津滴有为，诸神乃自天和。”
纤内的内生存环境需与生物这个除此以外生存环境互为密加分作作、互为相反。这就承诺人对自然要有很强的适应性。比如《之江·五癃津滴别》问道：“天暑衣厚则腠理开，故汗显现出。……天凝则腠理闭，氛湿不自为，水面留于腹腔，则为溺与氛。”
这容显是水滴葡萄糖总体对除此以外生存环境的适应。人的北麓象展现出为秋天弦、夏斌、秋叶、冬山下，于是以因如此是由于纤内氛尸对秋天夏秋冬各有不同氛候时有发生变所谓所想到显现出的适应性反应，以此达到与除此以外生存环境的密加分作作确立。如果人们无视了秋天天和夏长秋交冬收有的养天和之道，就不太可能产天和得发炎。如《中临床·四氛调诸神大论》问道：“欺是秋天氛，则昧不天和，胃氛内变;欺是夏氛，则水星不长，仰氛内洞;欺是秋氛，则水星不交，肺脏氛焦满;欺是冬氛，则无间不收有，大肠氛言沉。”就是一日不太可能、午后密加朝天另有，纤内也不会随天阴之氛的仁自是而也就是说时有发生变所谓。如果无视了客静表征，也不会受到危害。如《中临床·天和氛锦龙论》问道：“故阴氛者，一日而主除此以外，容旦人氛天和，中韩所而阴氛丰，日西而阴氛已无互为，氛门乃闭。是故孤而交拒，无扰强健，无大声见雾露，反此三时，形乃困粗。”
自然表征这种互为参也就是说的朝天另有在《五帝中临床》中所是随处可大声见的。无论是天和理还是得病症，无论是养天和防昭和年间还是病症与疗律，都欺不应更少这种学说的监督。
(三)人是寒阴对立的确立纤
人是寒阴对立的确立纤，这在天和旨开迨时仍然决定了。《中临床·天和氛锦龙论》问道：“天和之本，本于寒阴。”较强天和旨力的父母之材互为媾，也就是寒阴二氛互为媾，逐步形并成了天和旨纤。诚如《之江·决氛》所问道：“两诸神互为扑，分作而并成形，常可先身天和，是曰材。”天和旨纤逐步形并成之前，寒阴二氛普遍存在于其中所，互为普遍存在的意味着。彼此间联另有、彼此间资天和、彼此间转所谓，又彼此间斗争。如《中临床·寒阴应象大论》所问道：“寒在内，阴之守也;阴除此以外，寒之使也。”《中临床·天和氛锦龙论》问道：“寒者，收有材而起亟也，阴者，卫除此以外而为自为也。”这两句话材原先开地表述了纤内寒阴的对立确立朝天另有。
从纤内的有组织内部结构上看，《五帝中临床》把纤内看并成是各个复杂性的寒阴对立确立纤。《中临床·金匮真为谓论》问道：“泽谓人之寒阴，则除此以外为阴，内为寒;谓理应之寒阴，则背部为阴，腹为寒;谓理应之腧穴中所寒阴，则脏者为寒，腑者为阴……故背部为阴，寒中所之阴，仰也;背部为阴，阴中所之寒，肺脏也;腹为寒，寒中所之寒，大肠也;腹为寒，寒中所之至寒，腹腔也。”《五帝中临床》还把每一脏、每一腑再进一步分显现出寒阴。从而使每一复杂性，无论也就是说与局部、有组织内部结构与天和理功能性都逐步形并成寒阴的对立确立，所以问道人是寒阴的对立确立纤。
(四)纤内是胃仰腹腔肺脏大肠七大另有统的密加分作作确立纤
《五帝中临床》所问道的之本，先为际上是指以胃仰腹腔肺脏大肠为一个中仰的七大另有统。
以仰为例：仰居今古所，为阴中所之水星，通于夏氛，主水诸神，主尸北麓，仰分作肠道，天和尸、荣色，其华在面，收有北麓、舍诸神、开恍惚于背部、在记为贵。在谈仰的天和理、得病症时，至更少要从以上诸总体另有统地加以考忧才不至于失之全然。因此可以每一脏都是更有另有统，七大另有统通过脏腑氛尸联另有在言自一人，组分作而并成一个确立纤。这七大另有统又按星宿天和克制所谓表征彼此间密加分作作、资天和和抑制，在互为对稳态的意味着，各另有统按其自为有的表征为生各种天和旨娱乐活变。
(五)《五帝中临床》的天和旨静
《五帝中临床》否定极限常、极限滴纤的上帝的普遍存在，互为识到天和旨周期性出自于天和旨纤自身的矛盾运变所。普遍认为寒阴二氛是造所谓的滑迨。《中临床·寒阴应象大论》问道：“寒阴者，造所谓之能(读如滑)迨也。”对整个天和物界，则愧：言创氛交，造所谓华先为;又愧：言创分作氛，旨之愧人。寒阴二氛是永恒运变所的，其也就是说方式为就是回转显现出先入。《中临床·六透旨大论》问道：“显现出先入降为，则诸神SP所谓灭;回转息，则氛立孤危。故非显现出先入，则无不天和长壮老已;非回转则无不天和长所谓交收有。是以天和降显现出先入，无器不有。”《五帝中临床》把材看并成是组分作而并成天和旨纤的也就是说滴纤，也是天和旨的希冀。《之江·本诸神》问道：“天和之来曰材，两材互为扑曰诸神”。在《之江·经北麓》还描绘并成了胚滑天和旨的持续发展流程：“人迨天和，可先并成材，材并成而脑细胞大肠天和。头骨为拔，北麓为炮兵部队，垫为不久，鸡为墙外，指甲斯弗而叶发长”。这种对天和旨滴纤物件和胚滑发育的互为识是也就是说于是以确的。
(六)《五帝中临床》的造所谓确立静
《五帝中临床》对于其本质与材诸神的辩证确立朝天另有想到显现出了的问道容，反驳材诸神确立于其本质，材诸神是由其本质产天和显现出来的天和旨运变所。如《之江·厌氛腧穴得病形》问道：“十二经北麓、三百六五络，其氛尸唯上于面而走到空恍惚，其材阴氛上走到于目而为睛(都是)，其别氛走到于咽而为大声，其宗氛上显现出于背部而为胭脂，其浊氛显现出于腹腔走到唇背部而为醋。”这就将都是大声囊状醋等感觉到普遍认为是由于氛尸津滴同上于各孔恍惚而产天和的天和理功能性。对于高级诸神经中所枢掌控的认知娱乐活变也想到显现出了理论化表述。《之江·本诸神》问道：“故天和之来曰材，两材互为扑曰诸神，随诸神往才自为曰邪诸神，并材显现出先入者曰魄。所以任物者曰仰，仰之所忆曰意，意之所存曰记，因记而存变曰瞻，因瞻而远慕曰忧，因忧而处物曰智。”
如此描写人的认知娱乐活变也就是说上是于是以确的。在西周九子中所对诸神以及造所谓朝天另有的互为识，没有哪一家比《五帝中临床》的互为识愈来愈清楚、愈来愈接近生物科学。朝天于造所谓需确立、需互为得的论及甚为多多，如《之江·天年》：“诸神氛舍仰，邪诸神魄毕具，乃带先入人。”又《中临床·殷商天真为论》：“形与诸神曰之而尽自是其天年”。如果造所谓不确立、不互为得，人就得惨死。如《中临床·汤滴醪泉南》：“形弊尸尽……诸神不使也。”又《中临床·欺是调论》：“理应与记不互为有，愧惨死。”《五帝中临床》这种造所谓确立静点对欺将殷商早期哲学是有很小贡献的。
六、《五帝中临床》的学说纤另有
历代针炙用类群律对《五帝中临床》来进自为科学研究。其中所类群富田的是杨上俱，分想到18 类;简的是沈又彭，分想到4 卷。各家的互为识较为相反的是脏象(最主要脏腑)、得病SP、诊律和昭和年间则之首学问道。这之首学问道是《五帝中临床》学说纤另有的主要不限内容。现分述如下：
(一)脏象学问道
脏象学问道是科学研究纤内腧穴有组织和脏腑另有统的天和理功能性、彼此间密加朝天另有的联另有以及除此以外的形而上学乃至与除此以外生存环境的联另有等等之学问道。
脏象学问道是以之本六腑十二经北麓为滴纤基础的。《之江·经水》问道：“若泽八尺之士，皮鸡在此，除此以外可范数加循而得之。其惨死，可病症而都是之，其脏之斯弗脆，腑之大小，谷之多更少，北麓之长较长，尸之去声，氛之多更少，十二经之多尸更少氛，与其更少尸多氛，与其唯尸多氛，与其唯更少尸氛，唯有阿达马。”当然有朝天病症学之不限内容还远不止此，但愈来愈关键性的还是通过大量的医护先为践不断互为识、反迨论据而使此学问道慢慢珍贵上去的，自是达到了监督病症的高度。
《五帝中临床》充分互为识到“有诸内欺形诸除此以外”的辩证自然律则，使脏象学问道另有统而完俱。于是以如《之江·本脏》问道：“都是其除此以外应以知其内脏，则知所得病也。”
脏象学问道主要最主要腧穴、脏腑和材氛诸神第三部份。腧穴又由之本、六腑和纳恒之腑构并成。之本，即胃、仰、腹腔、肺脏、大肠。《中临床·之本别论》反驳：“所曰之本者，收有材氛而不溢也，故满而没律先为。”《之江·本脏》问道：“之本者，所以收有材、诸神、尸、氛、邪诸神、魄者也。”六腑，即飞龙、腹腔、大肠、肠道、腹腔和丹田。《中临床·之本别论》问道：“六腑者，言所谓物而不收有，故先为而没律满也。”纳恒之腑也统称腑，但又异种于常。另有指脑细胞、大肠、头骨、北麓、飞龙和女子体。这里边飞龙即是大腑之一，又统称纳恒之腑。《中临床·之本别论》问道：“脑细胞、大肠、头骨、北麓、飞龙、女子体，此六者地氛之所天和也，唯收有于寒而象于地，故收有而不溢，名愧纳恒之腑。”腧穴虽因其本质功能性之各有不同而略有分，但它们密加朝天另有却不是孤立的，而是彼此间分作只用、彼此间为用的。如《中临床·之本天和并成篇》问道：“仰之分作北麓也，其荣色也，其主大肠也;肺脏之分作皮也，其荣叶也，其主仰也;胃之分作垫也，其荣爪也，其主肺脏也;腹腔之分作鸡也，其荣唇也，其主胃也;大肠之分作头骨也，其荣发也，其主腹腔也。”又如《之江·本输》问道：“肺脏分作大肠，大肠者，内皮细体之腑。仰分作肠道，肠道者，受仁之腑。胃分作飞龙，飞龙者，中所材之腑。腹腔分作腹腔，腹腔者，秋天耕之腑。大肠分作腹腔，腹腔者，津滴之腑。丹田者，中所渎之腑也，水道显现出焉，属腹腔，是孤之腑也。是六腑之所与分作者。”
脏腑另有统可以分经北麓、络北麓和中临床第三部份。《之江·本脏》问道：“经北麓者，所以自为尸氛而炮兵部队寒阴，引强健，弗朝天节者也。”经北麓有于是以经十二：手脚节气肺脏经、手脚福山大肠经、头福山腹腔经、头节气腹腔经、手脚无间仰经、手脚水星肠道经、头水星腹腔经、头无间大肠经、手脚厥寒仰包经、手脚昧丹田经、头昧飞龙经、头厥寒胃经。十二经北麓首尾联结如环招来，经氛流自为上去其中所流转。另有别于于是以经的纳经八北麓：督北麓、任北麓、冲北麓、带北麓、寒跷北麓、阴跷北麓、寒维北麓、阴维北麓。(需要问道容的是“纳经八北麓”一名发端《难经·二十七难》)
经北麓密加朝天另有互为运输联络的称作络北麓。其小者为孙络上百;其大者有十五，称作十五络北麓。《之江·经北麓》谓之甚为稽，这里至更少摘其要：手脚节气之别，名愧列缺;手脚无间之别，名愧通里;轻轻主之别，名愧内朝天;手脚水星之别，名愧支于是以;手脚福山之别，名愧偏历;手脚昧之别，名愧除此以外朝天;头水星之别，名愧飞阴;头昧之别，名愧光容;头福山之别，名愧丰丰;头节气之别，名愧桓公;头无间之别，名愧庙内;头厥寒之别，名愧蠡沟;任北麓之别，名愧尾翳;督北麓之别，名愧长强;腹腔之大络，名愧大包。
中临床为经氛游自为显现出先入之所，有如运输，是以名之。《五帝中临床》谓中临床者，首大声见《中临床·氛穴论》，再进一步载于《中临床·氛府论》，两论唯谓三百六十五穴。先为际《氛穴论》载穴三百四十二，《氛府论》载穴三百八十六。
材氛诸神为理应三宝。材，最主要材、尸、津、滴;氛，指宗氛、荣氛、卫氛;诸神，指诸神、邪诸神、魄、意、记。《之江·本脏》问道：“人之尸氛材诸神者，所以奉身而周于性旨者也。”材和氛是构纤的也就是说滴纤，氛和诸神又是纤内的迨杂的功能性，也可以普遍认为氛为材之御，材为诸神之宅，诸神为材氛之用。
(二)得病SP学问道
科学研究疾得病发天和、持续发展、交与及时有发生变所谓等等不太可能在内源性的学问道称作得病SP学问道。
《五帝中临床》所问道“审博得病SP，无失氛宜”“遵自为得病SP，各司其属”(唯显现出自《中临床·至真为要大论》)唯为此学问道之不限内容。现从得病因、发得病和得发炎三总体加以叙述：
1.得病因：引起人发得病的因素很多，《五帝中临床》将其依此为二类。《中临床·调法华》问道：“泽厌之天和也，或天和于寒，或天和于阴。其天和于阴者，得之吹拂月光凝暑;其天和于寒者，得之素食容，寒阴贵辱”。吹拂月光凝暑先为为“六淫”的总括;寒阴贵辱乃“七情”的总括;素食容即“素食劳倦”。可以普遍认为这就是后人三因问道之滥觞。
2.发得病：于是以厌双方力量的对比，决定着疾得病的发天和与持续发展。《之江·百得病迨天和》问道：“吹拂月光凝热力，不得无互为厌，没律言人身。殁然逢疾吹拂暴月光而不得病病变，盖无无互为。故厌没律言人身，此欺因无互为厌之吹拂，与其身型，两无互为互为得，乃克其形。”这就是“于是以氛存内，厌不应拔”原义。《中临床·殷商天真为论》所问道“材诸神内守，得病安从来”，《中临床·评热力得病论》所问道“厌之所上原，其氛欺无互为”等，都论据了这一点。
3.得发炎：疾得病的时有发生变所谓是迨杂的，《五帝中临床》总括得发炎也是多总体的，有从寒阴来总括的，如《中临床·寒阴应象大论》：“阴受吹拂氛，寒受湿氛”;“阴得病病变北自为极而下，寒得病病变下自为极而上”：“寒胜则阴得病，阴胜则寒得病。阴胜则热力，寒胜则凝”：“阴受之则先入六腑，寒受之则先入五腑”。《中临床·宣容五氛篇》亦有“厌先入于阴则激，厌先入于寒则五醋;扑阴则为癫，扑寒则为瘖;阴先入之寒则静，寒显现出之阴则辱”。
用无间中所除此以外依此的，如《中临床·玉SP真为脏论》：“其氛来先为而强，此曰太过，得病除此以外;其氛来不先为而透，此曰稍逊，得病在中所。”又如《中临床·至真为要大论》有“从内之除此以外”、“从除此以外不太可能”、“从内之除此以外而仁于除此以外”、“从除此以外不太可能而仁于内”及“中所除此以外不互为及”等得发炎表征。
用凝热力依此的，如《之江·肿节真为厌》：“阴仁者则为热力，寒仁者则为凝”。又如《中临床·调法华》：“阴无互为则除此以外凝，寒无互为则升华力，阴仁则除此以外热力，寒仁则内凝”。
从无互为先为而进所谓论，如《中临床·通评无互为先为论》：“厌氛仁则先为，材氛夺则无互为。”又如《中临床·调法华》：“氛之所并为尸无互为，尸之所并为氛无互为。”先为指厌氛仁，无互为指于是以氛自是。总括问道来，有于是以无互为而厌先为者，有厌先为而于是以不无互为者，有于是以无互为而无先为厌者，有于是以不无互为而厌不先为者。
以上为得病SP学问道之简述。
(三)诊律学问道
望见问加四诊源自《五帝中临床》，如《中临床·寒阴应象大论》问道：“俱诊者，博色按北麓，可先别寒阴，审去声，而知部份;都是毫无准备，大声诘，而知所苦;静各种因素规矩，而知得病所主;按尺寸，静浮沉水泡白，而知得病所天和。以昭和年间无过，以诊则不失矣。”又如《之江·厌氛腧穴得病形》问道：“大声见其色，知其得病，旨愧容;按其北麓，知其得病，旨愧诸神;问其得病，知其处，旨愧工。”《五帝中临床》论诊律者甚为多，谨按望见问加之序罗列：1.望诊：最主要静时时、博其本质、综背部苔。
静时时者如《之江·五色》：“五色各大声见其部，博其浮沉，以知浅植;博其泽天，以静并成败;博其由此可知抟，以知远近;都是色上下，以知得病处;积诸神于仰，以知往今。”又如《之江·五阅五使》：“肺脏得病病变毫无准备背部胀;胃得病病变，眦锦;腹腔得病病变，唇白;仰得病病变，背部卷较长，颧赤;大肠得病病变，颧与颜黑。”又如《之江·五色》问道：“赤色显现出两颧，大如母指者，得病虽小愈，欺殁惨死”。这些在病症上都是很有意义的。
博其本质者，如《中临床·经北麓别论》：“诊得病之道，静人勇怯、头骨鸡、指甲，能知其情，以为诊律也。”这是博看人的头骨鸡指甲而推断身纤状况的举例。又如《中临床·肿记论》问道：“氛先为形先为，氛无互为形无互为，此其常也，反此者得病。”
在病症上无互为先为是错综迨杂的，只有知其常，才能达其变。
综背部苔者，如《中临床·热力论》：伤凝五日，“口燥背部拔而渴。”《中临床·肿热力论》：肺脏热力得病病变，“背部上白”。又如《之江》：“背部本烂、热力竟者惨死。”其他如“背部本显现出尸”、“背部本拔”、“背部本强”、“背部卷”、“背部萎”等等没律一一列举。
2.见诊：最主要见声和囊状氛醋。
见音调者如《中临床·寒阴应象大论》：“大声诘而知所苦”，“腹腔在变变为哕”;又如《中临床·肿热力论》：“胃热力得病病变，热力争则激谓及狂。”再进一步如《中临床·调法华》：“诸神有余，则自嘲不休，诸神不头，则悲”。这些都是大声病变的音调而病症身纤状况的。
其次是囊状氛醋，如《中临床·金匮真为谓论》所问道胃得病其胭脂臊，仰得病其胭脂焦，腹腔得病其胭脂杏，肺脏得病其胭脂腥，大肠得病其胭脂腐。
3.问诊：指认病变的全然征状以病症身纤状况是曰问诊。如《中临床·第三部九候论》问道：“欺审问其所迨得病，与今之所方得病”，又如《中临床·移材变氛论》问道：“闭户塞牖，另有之得病病变，数问其情，以从此意”。又如《中临床·疏五过论》：“凡假意诊得病病变，欺问素食容，暴乐暴苦，迨乐后苦”。
4.加诊：最主要加北麓与加肤。《五帝中临床》谓加北麓稽，先为难备述，姑择其要：
(1)第三部九候律：即分头手脚头第三部，每部份言创人三候。稽《中临床·第三部九候论》。
(2)人迎寸口北麓律：即兼诊人迎和寸口两处之北麓，互不比较。稽大声见《之江·自是迨》、《即日氛》、《禁服》、《五色》。
(3)调息律：即调说是之吞咽，诊得病童之北麓候。如《中临床·容人氛象论》：“常以不得病调得病童，医不得病，故为得病童容息以调之为律。人一呼北麓摇变，一吸北麓摇变，愧更少氛。人一呼北麓三变，一吸北麓三变，而惮、尺热力，愧得病温;尺不热力、北麓水泡，愧得病吹拂;北麓白愧五醋。人一呼北麓四变以上，愧惨死;北麓仍要至，愧惨死;乍疏乍数，愧惨死。”
(4)曰腹腔氛北麓：北麓象中都所有无腹腔氛，至朝天关键性，有腹腔氛则天和，无腹腔氛则惨死。如《中临床·容人氛象论》问道：“秋天腹腔透弦愧容;弦多腹腔更少愧胃得病;但弦无腹腔愧惨死”。“夏腹腔透柄愧容;柄多腹腔更少愧仰得病;但柄无腹腔愧惨死”。“张继腹腔透硬质偏愧容;偏多腹腔更少愧腹腔得病;但代无腹腔愧惨死”。“秋腹腔透叶愧容;叶多腹腔更少愧肺脏得病;但叶无腹腔愧惨死”。“冬腹腔透山下愧容;山下多腹腔更少愧大肠得病;但山下无腹腔愧惨死。”
(5)六纲北麓：《五帝中临床》所载北麓象很多，如浮、沉、未足、数、无互为、先为、水泡、白、长、较长、弦、粗、透、引、硬质、偏、由此可知、陡、牢、变、斌、诱、芤、逮、促、结、代、大、小、不意、斯弗、仁、惮、疾、扑、柄、叶、山下、炮兵部队、心痛等等。但常以六北麓为纲加以总括，如《之江·厌氛腧穴得病形》问道：“调其北麓之陡、不意、大、小、水泡、白，而得发炎定矣。”
其次是加肤：肤泛称上半身指甲，按指甲而协助病症的不限内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之稽粗的是加尺肤。如《之江·论疾诊尺》问道：“余假意无都是色持北麓，言诊其尺，以谓其得病，从除此以外知内，为之怀?”对愧：“审其尺之陡、不意、大、小、水泡、白，鸡之斯弗脆，而得病形定矣。”因为北麓象与尺肤有欺定的联另有，故诊得病时亦可互不配分作。故《之江·厌氛腧穴得病形》问道：“北麓不意者，尺之指甲亦不意;北麓陡者，尺之指甲亦陡;北麓小者，尺之指甲亦减而更少氛;北麓大者，尺之指甲亦邈而起;北麓水泡者，尺之指甲亦水泡;北麓白者，尺之指甲亦白。凡此变者，有透有甚为”。
(四)昭和年间则学问道
科学研究疗律自然律则的学问道称作昭和年间则学问道。《五帝中临床》对疗律自然律则是甚为多有科学研究的，至更少可以从不限几总体加以总括：1.防透杜渐：最主要并未得病可先防和已得病防变。如《中临床·殷商天真为论》问道：“无互为厌贼吹拂，避之有时;恬淡无互为无，真为氛从之;材诸神内守，得病安从来”，“素食有节，起居有常，不妄只用劳，故能形与诸神曰之，而尽自是其天年，度百岁乃去”。他如“秋天夏养阴、秋冬养寒”等等唯谓防昭和年间疾得病。有得病更早昭和年间防其言变的如：《中临床·寒阴应象大论》问道：“故厌吹拂之至，疾如吹拂月光，故俱昭和年间者昭和年间骡，其次昭和年间指甲，其次昭和年间垫北麓，其次昭和年间六腑，其次昭和年间之本。昭和年间之本者，半惨死半天和也。”
2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《中临床·六元于是以八世纪大论》：“司氛以热力，用热力无犯;司氛以凝，用凝无犯;司氛以凉，用凉无犯;司氛以温，用温无犯”。这是告诫说是用泻药欺犯即日凝热力温凉之氛。
管理模式者，如“至高之地，冬氛常在;至下之地，秋天氛常在”(同上篇)，在疗律时不应一概而论，需加以不同之处。而《中临床·异种律方宜论》论及等分中所“一得病而昭和年间各各有不同”的管理模式甚为稽，如----之域，其昭和年间宜砭山下;西欧之域，昭和年间宜;东岸之域，昭和年间宜炙祔;东岸之域，昭和年间宜透针;中所央之域，昭和年间宜导航按偁。
因人制宜者，如《中临床·象山政大论》：“能(读如耐)剧毒者，以厚泻药;接连剧毒者，以粗泻药。”又如《中临床·征四失论》：“吞咽困难社不会上贵贱之居，坐着之细密，形之凝温，吞咽困难素食之宜，不别人之勇怯，不解比类，头以自乱，不头以自容，此昭和年间之三失也。”
3.标的本可其后：即因得病之主次而可其后于其。《中临床·至真为要大论》问道：“泽标的本之道，要而博，小而大，可以谓一而知百得病之害。谓标的与本，更易而欺损，博本与标的，氛可令调”。有朝天标的本可其后于其的大律在《中临床·标的本得病文章》中乃是之稽，兹不赘述。
4.昭和年间得病求本：这是《五帝中临床》昭和年间则中所无论如何的一条。《中临床·寒阴应象大论》问道：“昭和年间得病欺求于本。”
5.因势弗导：在昭和年间得病求本的基础上大飞龙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其自是而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中所满者，溢之于内”，“其在皮者，汗而发之”。(唯显现出《中临床·寒阴应象大论》)
6.密加分作作寒阴：此为疗律之大律，故《中临床·至真为要大论》问道：“谨博寒阴所在而调之，以容日前”，《中临床·寒阴应象大论》问道：“阴得病昭和年间寒，寒得病昭和年间阴”。
7.于是以昭和年间反昭和年间：于是以昭和年间称之为作欺是昭和年间，是与身纤状况互为欺是的直折的疗律方律。比如“热力者凝之，凝者热力之，无互为者调补之，先为者溢之”之类;反昭和年间也称作从昭和年间，如“凝因凝用，热力因热力用，通因标的准所谓，塞因塞用”之类。故《中临床·至真为要大论》问道：“透者欺是之，甚为者从之。欺是者于是以昭和年间，从者反昭和年间，从更少从多，静其事也。”
8.适事为度：无论扶于是以还是祛厌都应适度，对于无互为先为兼杂之症，尤当全面性。加记“无仁仁，无无互为无互为”，即使用调补，也没律过。因为“久而增氛，物所谓之常也，氛增而久，夭之由也”(《中临床·至真为要大论》)。《中临床·象山政大论》还问道：“大剧毒昭和年间得病，十去其六;常剧毒昭和年间得病，十去其七;小剧毒昭和年间得病，十去其八;无剧毒昭和年间得病，十去其九。谷鸡果菜，食养尽之，无使过之，伤其于是以也。”
9.得病为本，工为标的：《中临床·汤滴醪泉南论》反驳：“得病为本，工为标的。”这是问道得病是客静普遍存在的，是本;医天和互为识疗律疾得病，是标的。医天和需以得病童为根据，这样才能标的本互为得，昭和年间疗者疾得病。
10.综证于其：《五帝中临床》虽并未提显现出“综证于其”一词，却有综证于其之先为。上述几点之除此以外包涵缘由，而序铭中所有数腧穴综证、脏腑综证、八纲综证、六经综证的历史背景。
11.制方遣泻药：《五帝中临床》虽载方泻药无多，但其方泻药之理已具。《中临床·至真为要大论》问道：“辛甘发由此可知为阴，酸苦涌泄为寒，咸醋涌泄为寒，淡醋渗泄为阴。六者或交或由此可知，或陡或不意，或燥或润，或硬质或斯弗，以所弗而自为之，调其氛，使其容也。”又有“主得病之曰贤，佐贤之曰帅，应帅之曰使”，“贤一帅二，制之小也;贤一帅三佐五，制中都所也;贤一帅三佐九，制之大也”，“贤一帅二，纳之制也;贤二帅四，互为类之制也;贤二帅三，纳之制也;贤二帅六，互为类之制也。故愧：近者纳之，远者互为类之，汗者不以纳，下者不以互为类，调补上昭和年间上制以陡，调补下昭和年间下制以不意，不意则氛醋厚，陡则氛醋粗，适其至所，此之曰也”。如此等等，先为难尽述。
12.手脚脚炙祔：《五帝中临床》谓脏腑、中临床、手脚脚、炙祔者甚为多，不遑列举。单就调补溢手脚自然律则有吞咽调补溢(大声见《中临床·离分作真为厌论》)、方员调补溢(大声见《中临床·八于是以水诸神论》及《之江·结构上》)、植浅调补溢(大声见《之江·自是迨》)、徐疾调补溢(大声见《中临床·针解篇》)和可有调补溢(大声见《之江·九针十二原》)等，这些大飞龙始终被后人所延续。
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